[世와 代] 고찰
-세와 대는 같은 의미인가(同義), 다른 의미인가(異義),-

1. 世와 代의 해석에 대한 현황

지금 우리 나라에는「世와 代」에 대한 개념이 두 갈래로 혼선을 빚고 있다.
世와 代에는 주격(主格)을 넣지 않는
동의(同義)로 해석하는 측면과, 世에는 주격을 넣고 代에는 주격을 뺀다는 이의(異義)로 해석하는 측면이 있는 것이다.
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2.
해석차이에 따른 현실적 부작용

각 가문마다 성묘시에 선조의 신도비명이나 묘갈명을 보면서 이론이 무성하다.
시제(時祭)의
고축(告祝)에 있어서 『 ○○대조(代祖) 모(某)』와 『○○세손(世孫) 모(某)』라는 문제에 있어서 代와 世에 대한 동의(同義)와 이의(異義)의
타당성을 거론하면서 갑론을박의 토론이 난무하여 혼동과 당착(撞着)이 야기되는 것이다.
세와 대를 잘 못 계산할 경우 제사대상인 할아버지가
바뀌는 해괴한 일이 일어날 수 있으므로 명확한 규정이 필요하다.

가) 世의 용어
세 라는 용어는 진시황(秦始皇)의
폐시법제령(廢諡法制令)에서 비롯되었다.(秦始皇的生世自古至今)
<史記．卷六 秦始皇本紀>에
‘짐이 듣건대 태고에는 이름은
있고 시호는 없었는데 중고에 이름이 있으면서 죽어서 행적(行績)으로 시호를 지었다. 이럴 것 같으면 아들이 아비를 의논(評價)하고 신하가 임금을
의논하는 것이라 매우 말이 안 되므로 짐은 취하지 않을 것이다.
이제 부터 앞으로는 시호법을 폐지하여 짐이 시황제가 되고 다음 世는 수를
세는 것으로 2世 3世하여 만세에 이르러 끝없이 이어질 것이다.’  

「朕聞太古有號毋諡，中古有號，死而以行為謐。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今已來，除諡法。朕為始皇帝。後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮」라고
한 말에서 유래되었다.
*진(秦)世系: 시황제(始皇帝)→2세황제(二世皇帝)→자영(子嬰:叛亂이 크게 일어나니 王으로
卑稱)
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나) 代의 용어
代 라는 용어가 世와 같은 의미로 사용돤 것은 청나라 <피휘록>에 의하면
당나라(618-907) 태종(太宗626-649) 이세민(李世民)의 이름자 世를 피하여 代를 쓰고(避世作代) 民을 피하여 한 획을 생략(결획)한
氏를 썼으며 당시 행정관서인 民部의 民자를 戶자로 고쳐 戶部라고 썼고 治世를 治代로 바꾸어 썼던 피휘법에서 비롯되었는데 唐나라가 망한 이후에는
이 두 글자를 피휘해야할 이유가 없어졌으므로 世자와 代자를 함께 사용하기 시작하면서 世와 代는 같은 뜻으로 읽고 썼다.
 
 <避諱錄>3권 淸 宣宗 道光26년:1846/ 淸 知敬學齋藏板刊行).

*당조이전(唐朝以前)은 신라 지증왕(新羅 智證王)을
22世라 하였다. [“(중략)보건대 예로부터 나라를 가진자는 다 帝로 일컸고 王으로 일컬었거늘 우리 시조가 나라를 세움으로부터 이제22世에
이르나 단지 사투리로 일커르고 존호를 정하지 않았습니다. 이제 여러 신하가 한뜻으로 삼가 신라국왕으로 이름하여 올립니다. 하니 왕이 이를
쫓았다.] 又觀 自古有國家者皆稱帝稱王 自我始祖立國至今二十二丗伹
稱方言未正尊號今羣臣一意謹上號新羅國王王從之(三國史記新羅本紀智證麻立干(22代王:500-514)4年(503)冬十月)
다) 世와 代를 同義라
기록한 사전
  ○ 대만발행 漢文大辭典(20책)
    * 世 : 父子相繼 曰 世　 * 代 : 父子相繼 亦曰 代
  ○ 일본발행
大漢和辭典(13책)
    * 世 : 父死子立 曰 世　父死子繼 曰 世　父子相繼 曰 世
     * 代 : 世
  ○ 대만발행
大辭典
     * 世 : 自父到子爲一世　　* 代 : 父子相繼爲代
  ○ 대만발행 辭源
     * 世 : 父子輩叫一世
 
○ 대만발행 辭彙
     * 世 : 父子相繼爲一世
  ○ 康熙字典
     * 世 : 代也　　* 代 :
世也
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3. 上代下世는 바르지 않은 私見

朱子는 제사를 정의하는 과정에서 “先祖란 初祖를 뺀 高祖윗대까지의
祖上” 이라고 말하였다. 주자가 설명하기를 “始祖아래의 두 번째인 第2世 조상부터 자기자신을 포함한 위로 제6세인 조상까지
(自始祖下之第二世及己身以上第六世之祖/家禮輯覽語類)를 선조라고 주장하였다. 즉 高祖의 父를 第六世之祖 라고 命名했으며 明나라학자 구준(丘濬)은 좀
더 명확하게 “高祖의 父란 五世祖를 말한다” 라고 朱子의 말을 부연 설명하고 있다.
주자와 구준의 말이 동일함에도 불구하고 주자가 말한
第六世之祖란 6세조를 말한 것이므로 구준이 5세조라고 정의한 것은 주자의 말과 상반되며 틀렸다고 주장하는 사람들이 있다.
즉 이들의 주장은
대략 ‘고조의 부=6대=6세=6세조=6대조’ 라는 바르지 않은 私見으로 ‘上代下世’, ‘代不及身’,등의 여러 가지 新造語와 함께 혼란을
가중시키고 있다.
그러나 이러한 견해들이 잘 못 됐음은 <朱子語類>에서 朱子와 제자가 문답한 두 문장을 살펴보면 결론이
명확해진다.
1)제자의 질문: “소위 高祖란 무엇입니까?”
   주자의 답: “4世祖이다”

2)제자의 질문:
“<孟子集註>의 주석에서 ‘太王은 공유(公劉)의 9世孫이다’ 라고 말했고 <史記>에는 ‘고유(公劉)로부터 太王에 이르기까지
모두 10세’라고 되어있는데 <맹자집주>에서 착오로 九字를 잘못 쓴 것이 아닌지 의심스럽습니다.
   주자의 답: 모두 셈할
때는 곧 자신까지 계산하지만 祖라고 하고 孫이라고 말할 때는 자신을 계산하지 않해야만 한다. <사기>와 <집전> 및
지금사람들의 문장에 高祖의 父를 5世祖라고 한 곳이 매우 많으니 의심할 필요가 없다.
(通數 卽己身爲數 曰祖 曰孫 則不當計己身 蓋爲之祖孫
則是指它人而言矣 史傳及今人文字 以高祖之父 爲五世祖 甚多 無可疑也)

위 의 주자문답 내용은 고조는 4세조임을 분명히했고 또한 동일한
관계에 있는 두 사람을 <맹자>에서는 9세손, <사기>에서는 10세라고 했는데 이는 기록의 오류인 것 같다는 제자의 질문에
주자는 9세손과 10세는 같은 의미라고 전거에 의거 명확하게 대답한 글이다.
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4. 上代下世 용어


‘上代下世=자기보다 윗대는 代라고 표시하고 자기보다 아래는 世라고 표시한다’ 라는 용어는 呂九淵(1865~1938/ 號 老石.
慶北尙州출신, 慶尙大學 呂增東교수 先考의 주장으로 <논어>와 <맹자>의 글에서 취한 것인데 공자의 ‘주나라는 하나라와
은나라 2대를 거울로 삼았다(子曰 周監於二代 郁郁乎文哉 吾從周/論語 3편14장)’라는 말과 맹자의 ‘군자와 소인은 은택도 5세면
끊어진다’(君子之澤五世而斬 小人之澤五世而斬/孟子 22장)’ 라는 구절에서 世와 代의 글자를 따온
신조어(新造語)이다.

[참고]
老石 呂九淵(1865 ~ 1938)의 주장《老石先生文集二》
1) 上代;
 
自己身也上自父至祖謂之上代也 父乃一代也祖乃二代也曾祖乃三代也高祖乃四代也 而不言一二三四代等之語也五代以上則以數言之而已 五代祖考妣等之語是也
[論語子曰周監於二代吾從周 是二代乃上代也.]
자기 몸의 위로써 아버지로부터 할아버지에 이르기까지를 일컬어 상대라 하느니라. 부가
1대이니라. 조가 2대이니라. 증조가 3대이니라. 고조가 4대이니라. 그러나 1, 2, 3, 4대 등의 말은 입 밖으로 내는 것이 아니니라.
5대 이상은 숫자로써 말할 뿐이니라. 5대조고비(5대 할아버지 할머니) 등의 말이 이것이니라.[<논어>에서 공자가 말하기를“주나라는
2대에만 살피고 있기에 나는 주나라를 따른 것이니라.”라 했느니라. 이 2대가 곧 상대이니라.]

2) 下世;

自己身也下自子至孫謂之下世也 子乃一世也孫乃二世也曾孫乃三世也玄孫乃四世也 而不言一二三四世等之語也 五世以下則以數言之而已
我十代祖考妣則以十世孫書之可也 [孟子有曰後世無傳焉是後世乃下世也 又曰君子之澤五世而斬是五世亦下世也 上則謂之代而下則謂之世也是所謂上代下世也.]
자기
몸의 아래로써 아들로부터 손에 이르기까지를 일컬어 하세라 하느니라. 자식이 1세이니라. 손이 2세이니라. 증손이 3세이니라. 현손이 4세이니라.
그러나 1, 2, 3, 4세 등의 말은 입 밖으로 내는 것이 아니니라. 5세 이하는 곧 수로써 말할 뿐이니라. 우리 10대조고비가 곧
10세손으로 쓰는 것이 옳으니라.[<맹자>에서 이르기를“후세에 대해서는 전하는 것이 없느니라.”이 후세가 바로 하세이니라. 또
이르기를“군자는 5세를 물에 던지고서 베어 버리는데 이 5세 또한 하세이니라. 위를 일컫는 말이 대이고 아래를 일컫는 말이 세이니라. 이것을
두고 이르는 바가 상대하세 이니라.]
위 내용을 요약하면,
나를 기준으로 하여 부-조-증조-고조- 등으로 올라가는 것은
<대>이며, 나를 기준으로 하여 자-손-증손-현손 등으로 내려가거나, 시조로부터 후손쪽으로 내려오는 것은 <세>이다.
그래서 시조로부터 내려오면서 <세손>이라 하고, <대손>이라 하지 않는다는 것이다.

※上代下世,
代不及身(대를 셈 할때는 자신을 포함하지 않는다)’ 라는 용어는 선현(先賢)들의 문집에 그 용례(用例)를 찾을 수가 없다. 이 바르지
않은[上代下世]를 근거하여 족보를 정리한 가문도 있다.

3) ‘上代下世代’ 代와 世는 다르다는 바르지 않은 주장.
○바른말
고운말(한갑수 지음 p1111~1112. 1968년).
○한국족보30년사 부록(回想社 p101. 1984년).
○門事要覽(張鴻根편저
p21~22.덕성문화사1983년).
○지상예절문답(유교신보360호,362호.1993년).

*성균관측은 첫 번째와 두 번째
답변에서 ‘세와 대는 다르다’고 했다가 2005년 10월부터 성균관홈페이지 관리자의 ‘세와 대의 답변은 오류가 있었다’는 글 이후 지금은 ‘세와
대는 같다’는 요지로 답변을 하고 있다.
5. 代와 世, 代數와 世數 比較表(성균관)

[대(代)와 세(世)는 같으며 기준인
나(己)를 포함한다]
[대조와 세조는 같으며 기준을 포함하지 않는다]
[대손과 세손도 같으며 기준을 포함하지
않는다] 
                                   성균관 세와 대 기준표